Kṣānti dan meninggalkan semua tanda

Pada waktu itu, setelah mendengar sutra ini, Subhūti memahami makna dan tujuannya secara mendalam; ia meneteskan air mata, menangis, lalu berkata kepada Buddha: ‘Sungguh jarang, Yang Dimuliakan! Buddha telah menjelaskan sutra yang demikian mendalam. Sejak dahulu aku memperoleh mata kebijaksanaan, tetapi belum pernah mendengar sutra seperti ini. Yang Dimuliakan, jika ada orang lain yang mendengar sutra ini, keyakinannya menjadi murni dan maka timbullah realitas sejati (實相), ketahuilah bahwa orang itu telah mencapai kebajikan yang pertama dan sangat langka. Yang Dimuliakan, apa yang disebut realitas sejati (實相) sebenarnya bukanlah suatu tanda; karena itu Tathāgata menyebutnya realitas sejati. Yang Dimuliakan, sekarang setelah aku mendengar sutra ini, mempercayai, memahami, menerima, dan mempertahankannya bukanlah hal yang sulit bagiku. Namun jika pada masa mendatang, lima ratus tahun setelahnya, ada makhluk yang mendengar sutra ini, mempercayai, memahami, menerima, dan mempertahankannya, orang itu sungguh sangat langka. Mengapa? Orang ini tidak memiliki tanda “aku”, “orang”, “makhluk”, atau “pemilik kehidupan”. Mengapa demikian? Tanda “aku” sebenarnya bukanlah suatu tanda; demikian pula tanda “orang”, “makhluk”, dan “pemilik kehidupan” sebenarnya bukanlah tanda. Mengapa? Terlepas dari semua tanda, itulah yang disebut Buddha.’ Buddha berkata kepada Subhūti: ‘Demikian, demikian! Jika ada orang yang mendengar sutra ini dan tidak terkejut, tidak takut, dan tidak gentar, ketahuilah bahwa orang itu sangat langka. Mengapa? Subhūti, yang disebut pāramitā pertama oleh Tathāgata sebenarnya bukan pāramitā pertama; karena itu disebut pāramitā pertama. Subhūti, pāramitā kesabaran kṣānti yang dikatakan Tathāgata sebenarnya bukan pāramitā kesabaran; karena itu disebut pāramitā kesabaran. Mengapa? Subhūti, dahulu ketika Raja Kali memotong-motong tubuh-Ku, pada saat itu Aku tidak memiliki tanda “aku”, “orang”, “makhluk”, atau “pemilik kehidupan”. Mengapa? Ketika anggota tubuh-Ku dipotong satu demi satu pada masa lampau, seandainya Aku memiliki tanda “aku”, “orang”, “makhluk”, atau “pemilik kehidupan”, seharusnya timbul kemarahan dan kebencian. Subhūti, Aku juga mengingat masa lampau: selama lima ratus kehidupan Aku menjadi seorang pertapa yang mempraktikkan kesabaran; sepanjang kehidupan-kehidupan itu Aku tidak memiliki tanda “aku”, “orang”, “makhluk”, atau “pemilik kehidupan”. Karena itu, Subhūti, bodhisattva hendaknya meninggalkan semua tanda dan membangkitkan hati menuju Anuttara Samyaksaṃbodhi. Hendaknya tidak berdiam pada rupa ketika membangkitkan pikiran; hendaknya tidak berdiam pada suara, bau, rasa, sentuhan, atau Dharma ketika membangkitkan pikiran; hendaknya membangkitkan pikiran yang tidak berdiam pada apa pun. Jika pikiran berdiam pada sesuatu, maka itu bukanlah berdiam.’ ‘Karena itu Buddha berkata bahwa pikiran bodhisattva tidak seharusnya berdiam pada rupa ketika memberi. Subhūti, karena hendak memberi manfaat kepada semua makhluk, bodhisattva hendaknya memberi demikian. Tathāgata berkata: semua tanda sebenarnya bukanlah tanda. Ia juga berkata: semua makhluk sebenarnya bukanlah makhluk. Subhūti, Tathāgata adalah yang berkata benar, berkata sesuai kenyataan, berkata sebagaimana adanya, tidak berkata menipu, dan tidak berkata berbeda.’ ‘Subhūti, Dharma yang diperoleh Tathāgata—Dharma ini tidak nyata dan tidak pula tidak nyata. Subhūti, jika pikiran bodhisattva berdiam pada Dharma ketika melakukan pemberian, ia seperti orang yang memasuki kegelapan dan tidak melihat apa pun. Jika pikiran bodhisattva tidak berdiam pada Dharma ketika melakukan pemberian, ia seperti orang yang memiliki mata, diterangi cahaya matahari, dan melihat berbagai bentuk.’ ‘Subhūti, pada masa mendatang, jika ada putra baik atau putri baik yang mampu menerima, mempertahankan, membaca, dan melafalkan sutra ini, Tathāgata dengan kebijaksanaan Buddha akan sepenuhnya mengetahui dan melihat orang itu; mereka semua akan mencapai kebajikan yang tak terukur dan tak berbatas.’